L’horizon de Florence est très caractéristique, reconnaissable par n’importe qui dans le monde; parmi les toits se dresse l’imposant dôme de Brunelleschi, le clocher de Giotto et la célèbre silhouette du Ponte Vecchio. Parmi ceux-ci, vous remarquez également une autre structure en forme d’église, surmontée d’un dôme vert: elle ne passe certainement pas inaperçue.
C’est une architecture très unique pour Florence, et n’a rien à voir avec les structures médiévales ou Renaissance de la ville: c’est la grande synagogue de Florence ou « Tempio Maggiore Israelitico ».
La présence de la communauté juive de Florence remonte au début du XIVe siècle.
Protégés par des liens étroits avec la famille Médicis, les Juifs florentins ont été épargnés par les menaces répétées d’expulsion qui ont commencé au XVe siècle. Elle cantonnée dans un ghetto de 1571 à 1799.
La nécessité d'un temple digne de la communauté florentine avait été évoquée dès la fin de l'année 1847, mais les difficultés à réunir les fonds nécessaires ont paralysé toute initiative pendant plusieurs décennies. Le facteur décisif, en 1868, fut la volonté du cavalier David Levi, qui engagea sa fortune pour la construction d'un « temple monumental digne de Florence ». En novembre 1870, les architectes Falcini, Treves et Micheli furent chargés de concevoir le projet.
Le choix de l'emplacement fit suite à un long débat entre ceux qui souhaitaient conserver le lieu de culte en centre-ville et ceux qui le souhaitaient dans une zone plus périphérique. Cette dernière option prévalut, et le quartier de « Mattonaia » fut retenu, toujours à l'intérieur des remparts, mais où l'expansion des constructions n'avait pas couvert les terres restantes pour les potagers et les jardins. Le nouveau Temple de Florence fut inauguré le 24 octobre 1882, quelques années après l'émancipation des Juifs italiens, qui eut lieu en 1861 avec la proclamation de l'unification de l'Italie
Sa construction s'inspira du climat de l'Émancipation, époque marquée par deux processus apparemment opposés, mais en réalité étroitement liés : l'assimilation des modèles de basiliques chrétiennes et des anciennes synagogues espagnoles, et la recherche d'une identité juive qui s'exprimerait également à l'extérieur par une architecture distinctive. Le résultat global, interprété à la lumière de l'éclectisme de la fin du XIXe siècle, offrait une création novatrice, mêlant des éléments mauresques, romans et byzantins.
La synagogue est l'un des exemples les plus significatifs en Europe du style exotique mauresque avec des éléments arabes et byzantins, qui caractérise à la fois l'extérieur, avec l'imposante façade recouverte de dalles de travertin blanc et de calcaire rose, le dôme central et ceux des tours latérales recouverts de cuivre (à l'origine dorés), les portails en noyer, et les intérieurs et le mobilier en bois.
Elle a été construite sur un projet des architectes Treves, Falcini et Micheli; son immense dôme de cuivre, sa façade en marbre et sa décoration intérieure complexe: le résultat est influencé par un certain nombre de traditions architecturales.
L’architecture de la synagogue de Florence
Le travertin blanc et le calcaire rose, typiques du style mauresque, se mêlent aux éléments romans de la tradition florentine, tels que la partition et le chromatisme des façades et du plan central. Les éléments décoratifs et d’ameublement sont un produit de l’artisanat florentin, tandis que les influences arabes et byzantines sont évidentes dans les décorations des murs de la Grande Synagogue de Florence.
Sans aucun doute, c’est une belle démonstration d’éclectisme, qui respecte néanmoins les éléments typiques de la synagogue: la loggia interne pour la séparation des fidèles selon le sexe, l’Arche Sacrée, orientée vers l’est, contenant les rouleaux sacrés de la Torah et la chaire d’où le rabbin récite les prières.
Entouré de belles balustrades en fonte et entouré d’un jardin, le temple major israélite est un joyau et l’une des plus grandes synagogues d’Europe.
La Grande Synagogue de Florence témoigne d’une longue histoire : influencée par Sainte-Sophie d’Istanbul, la synagogue est de style cruciforme, avec des arcs en fer à cheval flanquant les façades et les tours. Il continue d’être un centre de culte et, en tant que tel, sert de mémorial vivant du patrimoine culturel juif dans notre région, ainsi que l’histoire de la communauté florentine peut être retracée jusqu’au musée au premier étage, fondé en 1981 et agrandi en 2007.
" La synagogue de Florence a été inaugurée en 1882, pas plus longtemps après l’émancipation des juifs italiens qui a été proclamée en 1861 lors de la création du royaume d’Italie. La synagogue de Florence est l’un des plus beaux exemples d’Europe d’un mélange du style mauresque exotique avec des éléments arabes et byzantins qui caractérisent la façade en travertin blanc et calcaire rose, le revêtement en cuivre sur les dômes central et latéral (à l’origine, ils étaient dorés), et les portes en noyer massif. Le style se reflète également dans les décorations et les meubles intérieurs. La communauté débattait sur une nouvelle synagogue depuis 1847, mais le manque de fonds empêchait de prendre des mesures concrètes. Puis, en 1868, le cavalier David Levi lègue l’argent pour la construction d’un « Temple monumental digne de Florence ».
Deux ans plus tard, en 1870, trois architectes, Mariano Falcini, Marco Treves et Vincenco Micheli, ont été nommés pour concevoir le temple.
L’emplacement a finalement été choisi après de longues discussions entre les factions qui le voulaient dans le centre-ville et le groupe qui préférait un site à l’extérieur. Ce dernier a prévalu et le choix s’est porté sur le quartier « Mattonaia » qui, bien que toujours à l’intérieur des murs de la ville, n’était pas complètement développé, en effet il y avait encore de nombreux parcs et jardins. Le nouveau temple a été ouvert le 24 octobre 1882.
Deux approches apparemment opposées, mais en fait liées, ont influencé la conception. D’une part, il y avait l’influence des églises chrétiennes et des anciennes synagogues espagnoles, et d’autre part le désir d’exprimer l’identité juive à travers un style architectural distinctif. Le résultat final, « l’enfant » de l’éclectisme du XIXe siècle, était quelque chose de nouveau qui combinait des éléments maures, byzantins et romans."
