En 1492, année où les Juifs furent définitivement expulsés d’Espagne, Christophe Colomb débarqua aux Antilles. On sait qu'il y avait des convertis1 qui participaient à cette expédition, ainsi que d'autres qui se rendirent dans le Nouveau Monde, finançant même souvent de tels voyages. Au cours des décennies suivantes, lorsque des centaines d'aventuriers espagnols se rendirent vers les Amériques, il n'y avait pas un bateau qui n'emportait avec eux de nouveaux chrétiens, comme on appelait aussi les convertis.
Ils faisaient également partie de l'expédition d'Hernán Cortés, qui, en février 1519, quitta Cuba et débarqua sur l'île de Cozumel, située près de la côte de la péninsule du Yucatán, située au sud-est du territoire de l'actuel Mexique. Le Yucatan avait été découvert deux ans plus tôt par une expédition espagnole dirigée par Francisco Hernández de Córdoba.
La nouvelle de l'existence de l'or au Yucatán fut un grand stimulant pour les hommes de Cortés. Pour conquérir la région, ils n'avaient pas peur d'affronter l'Empire aztèque, puissance dominante de la région, qui avait atteint son apogée sous l'empereur Montezuma. En plus d'une technologie militaire supérieure – armes et chevaux en fer et en acier – une coïncidence a aidé les Espagnols à vaincre les redoutés Aztèques. Selon des mythes anciens, Quetzalcóatl, l'un de leurs dieux, était sur le point de revenir. Après avoir été informé de l'arrivée des Espagnols, Montezuma estime que Cortés était la personnification de cette divinité. Il lui envoya alors des cadeaux de grande valeur en or et en argent, ce qui attiserait encore davantage la cupidité espagnole.
En novembre, Cortés arrive à Tenochtitlan, capitale de l'Empire, située dans l'actuelle ville de Mexico. Montezuma les reçut amicalement, mais quelques jours plus tard, il fut fait prisonnier. Lorsqu’il devint évident qu’il ne s’agissait pas de dieux, les Aztèques se révoltèrent. Montezuma finit par être tué et son successeur, Cuauhtémoc, résiste farouchement aux envahisseurs. Mais, au milieu de 1521, après un long siège, les troupes de Cortés prirent Tenochtitlan. C'est le début de la période coloniale, qui durera jusqu'en 1810.
Durant cette période, le territoire du Mexique actuel faisait partie de la vice-royauté de Nouvelle Espagne, dont la capitale était Mexico. Il comprenait également les îles espagnoles des Caraïbes, l’Amérique centrale jusqu’au Costa Rica inclus et le sud-ouest des États-Unis.
La structure de l'empire espagnol dans les Amériques a pris forme en 1533 et a maintenu sa structure jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. Colonie d'exploration, économie de Nouvelle Espagne il reposait sur l'exploitation des mines d'argent et d'or et le commerce était soumis à un contrôle monopolistique strict. L'Église, riche et puissante, propriétaire de vastes étendues de terres, a joué un rôle prépondérant durant la période coloniale.
En 1502, avant même la découverte du Mexique, la Couronne espagnole avait adopté une loi qui fermait les domaines espagnols des Amériques aux nouveaux chrétiens. Selon la loi, seuls les vieux chrétiens pouvaient participer aux expéditions. Par conséquent, les Juifs, les convertis, ceux qui avaient du sang juif parmi leurs ancêtres et tous ceux qui avaient été poursuivis par l'Inquisition, ainsi que les Maures, étaient exclus.
Cependant, la nouvelle des richesses des Amériques, combinée à la possibilité de vivre loin de l'intolérance et de la haine et, surtout, des griffes de l'Inquisition, a conduit des milliers de convertis à chercher les moyens de s'embarquer pour le Nouveau Monde.
Tous les convertis venus dans le Nouveau Monde ne sont pas restés fidèles à la foi de leurs ancêtres, mais même ceux qui avaient embrassé le christianisme ont été la cible de l'Inquisition et n'étaient pas en sécurité. Une plus grande hostilité était réservée aux soi-disant « judaïsants », nouveaux chrétiens soupçonnés de continuer à pratiquer le judaïsme en secret ou, pire encore, de ramener d’autres nouveaux chrétiens au judaïsme.
Comme nous l'avons vu plus haut, il y eut des convertis dans l'expédition de Cortés qui, en 1519, débarqua à Cozumel. On sait également qu’ils ont participé activement au processus d’occupation et de colonisation des principales régions de la Nouvelle-Espagne. En 1528, quatre d'entre eux furent accusés d'être des « judaïsants », deux furent brûlés vifs.
La famille Carvajal
La famille Carvajal a écrit un chapitre important de l’histoire des Juifs du Mexique. En 1579, le converti Don Luís de Carvajal y de la Cueva, El Viejo (l'Ancien) fut nommé par la couronne espagnole gouverneur d'un district du Mexique. En guise de remerciement pour sa nomination, il a colonisé une vaste zone avec ses propres ressources. Il nomma sa juridiction Nuevo Reino de Leon. Le territoire comprenait une partie importante du Mexique actuel, ainsi que des parties du Texas et du Nouveau-Mexique. La Couronne lui a donné la permission de faire venir d'Espagne 100 familles, pour la plupart converties. Une décennie après leur création, ils constituaient déjà une communauté importante. Mais leurs espoirs de pouvoir échapper aux persécutions ont été déçus, car beaucoup d’entre eux, accusés d’être des « judaïsants », ont été punis.
Un autre personnage important était Luis de Carvajal, El Mozo (le Jeune), petit-fils de Luis de Carvajal y Cueva. La maison où il vivait avec plusieurs membres de sa famille, à Mexico, dans le quartier de Santiago Tlatelco, était une synagogue et un lieu de refuge. El Mozo a été arrêté par l'Inquisition à deux reprises et est mort sur le bûcher le 8 décembre 1596. Après sa dernière arrestation, il a été cruellement torturé jusqu'à ce qu'il dénonce 21 personnes, y compris sa famille immédiate, bien qu'il ait ensuite répudié ses aveux. Il a laissé d’importants documents écrits, cachés dans les archives de l’Inquisition mexicaine pendant plus de 300 ans avant d’être rendus publics. Luis de Carvajal est aujourd'hui reconnu comme le premier auteur juif du Nouveau Monde.
L'Inquisition est arrivée aux Antilles vers 1519, exactement au moment où Cortés commençait la conquête du Mexique. En 1527, les premiers évêques du Mexique furent nommés, avec autorisation d'agir comme inquisiteurs. L’une des principales cibles de l’Inquisition était les « judaïsants », c’est-à-dire les convertis retournant au judaïsme.
Comme dans tous les lieux où ils travaillaient, les inquisiteurs choisissaient un jour où chacun était obligé d'assister à une messe spéciale, et d'y écouter « l'édit » de l'Inquisition qui condamnait, outre le judaïsme, plusieurs autres hérésies. Ceux qui se croyaient coupables de « contamination » devaient se présenter et se confesser dans un délai imparti, sans encourir de lourdes pénitences. Ils ont cependant été obligés de dénoncer d'autres coupables présumés. En fait, c'était la condition cruciale pour pouvoir s'en sortir sans rien de plus sévère que la pénitence. Les accusés pouvaient être emprisonnés pendant des années, sans même connaître la transgression dont ils étaient accusés, ni qui les avait dénoncés. L'arrestation était invariablement suivie de la confiscation immédiate de tous leurs biens, de leur maison à leurs vêtements, vaisselle et casseroles. Il arrive souvent que des accusations soient fabriquées de toutes pièces, dans le but d'obtenir les biens et les propriétés de l'individu, qui ne sont jamais restitués, même si l'accusé est acquitté.
L'Inquisition a établi son propre tribunal au Mexique en 1570, à Mexico. L'Église fit de l'Auto-da-fé un grand spectacle et la ville se prépara comme à une fête, des dignitaires provinciaux étant invités dans la ville pour l'occasion.
Le premier Auto-da-fé a eu lieu quatre ans plus tard. Le 28 février 1574, la majorité des 74 prisonniers jugés étaient protestants. On estime qu’entre 1574 et 1603, plus de 115 convertis furent condamnés.
Le point culminant de l'Inquisition au Mexique fut la Grande Auto du 11 avril 1649. Annoncée à l'avance par les trompettes et les tambours dans tout le Mexique, elle attira des foules qui commencèrent à arriver à Mexico deux semaines avant l'événement. La veille de « l'événement », de nombreux spectateurs sont arrivés sur la place où se déroulerait l'Autoda-fé, restant toute la nuit pour ne pas perdre leur place ou la vue sur les événements. Au total, 109 prisonniers ont été jugés et condamnés, dont un seul n'était pas un nouveau chrétien. Ils représentaient « la majorité du commerce du Mexique », car les conversos dominaient le commerce entre l’Espagne et ses colonies. Sur les 109 prisonniers, 13 ont été condamnés au bûcher et 20 ont été brûlés en effigie – sans la présence de corps. Parmi ces 20 personnes, certaines s’étaient évadées de prison, d’autres sont mortes sous la torture et deux ont mis fin à leurs jours.
Les confiscations liées au Grand Auto ont rapporté au total trois millions de pesos dans les caisses de l'Inquisition. Ce montant aurait suffi à construire plus de 238 grands bâtiments municipaux. Entre 1646 et 1649, grâce à ses confiscations, l'Inquisition obtint suffisamment de revenus pour subvenir à ses besoins pendant 327 ans.
Les actions inlassables de l'Inquisition et la violence des Autos-da-fé sèment la peur parmi les nouveaux chrétiens et, peu à peu, les communautés conversationnelles commencent à disparaître. Au XVIIIe siècle, il y avait peu de preuves de la présence juive dans la région.
19ème siècle – de l’Indépendance à 1900
La lutte pour l'indépendance du Mexique a commencé en 1810 et a duré jusqu'en 1821. La guerre civile a laissé le Mexique détruit, son économie ruinée et une immense dette extérieure. En 1823, un nouveau pays indépendant est né : le États-Unis mexicains.
La Guerre d'Indépendance fut l'un des épisodes de la longue et sanglante lutte entre forces libérales et conservatrices qui domina l'histoire du pays au XIXe siècle. Alors que les conservateurs voulaient un gouvernement du centre, à terme une monarchie sous les Bourbons, dans laquelle les L'Église et l'armée maintenaient leurs pouvoirs traditionnels, les libéraux voulaient un gouvernement fédéraliste et une limitation de l'influence de l'Église catholique et de l'armée sur le pays. Pour les libéraux, le pouvoir de l’Église était le plus grand obstacle à tout progrès politique ou économique.
Tout au long du XIXe siècle, les gouvernements libéraux ont été renversés par les forces militaires conservatrices et vice versa. Le résultat fut une période de grande instabilité politique et de chaos économique. La pauvreté et la maladie ont envahi le pays. En Europe, on disait qu'« au Mexique, si on ne meurt pas d'une épidémie, on meurt de guerres internes ».
Comme mentionné plus haut, il n'y avait pratiquement aucun juif dans le pays à la fin du XVIIIe siècle : les anciennes communautés converties avaient disparu et seule une douzaine de juifs s'étaient aventurés dans le pays. De plus, jusqu'en 18, lorsque le président libéral Benito Juarez a institué la liberté religieuse, le catholicisme était la seule religion officielle de l'État. Et les préjugés et la méfiance du peuple envers les Juifs étaient encore grands, héritage de l'Inquisition et du fait que le Mexique était un pays de grande dévotion catholique.
Le nombre de Juifs a augmenté après que le Mexique a conclu des accords commerciaux avec des entreprises européennes appartenant à des Juifs et que certains de leurs représentants ont commencé à vivre dans le pays. En 1861, il existait déjà une communauté juive organisée. À l’époque, les médias juifs londoniens publiaient que « 100 familles juives projetaient de construire une synagogue à Mexico ». Beaucoup finissent cependant par quitter le pays sous la violence des révoltes et contre-révoltes.
Les luttes internes ont pris fin avec l'intervention française et la formation du Second Empire mexicain. En 1864, Maximilien de Hambourg devient empereur du Mexique. Il amène avec lui 100 familles juives de Belgique, de France, d'Autriche et d'Alsace. Riches et étroitement liés à l'aristocratie, ils envisageèrent même la possibilité de construire une synagogue, mais rien ne fut fait dans ce sens. En 1867, les forces libérales renversèrent l’empire et arrêtèrent Maximilien, qui fut abattu en juin de la même année.
La plupart des Juifs quittent le Mexique et, au cours de la décennie suivante, la vie communautaire juive disparaît. En 1879, il n’y avait que 20 familles à Mexico, l’assimilation avait atteint des niveaux extrêmement élevés et les mariages mixtes étaient fréquents. Avec l’arrivée au pouvoir de Porfirio Díaz en 1876, le pays entre dans une période de stabilité politique et de développement économique. Les investisseurs étrangers commencent à considérer le pays comme une option pour leurs entreprises. Le nombre de Juifs vivant à Mexico était encore faible, mais il augmenta avec l'arrivée de coreligionnaires européens.
Parmi les représentants des sociétés étrangères qui commencèrent à investir dans le pays se trouvaient de nombreux Juifs, même s’ils ne s’identifiaient pas ouvertement comme tels. Les personnes riches et assimilées venaient de plusieurs pays : France, Autriche, Allemagne, Italie, Belgique, États-Unis et Canada. Mais même s’ils ne voulaient pas s’impliquer dans les affaires de la communauté juive locale, ils ont coopéré économiquement dans des situations de crise, comme lors des pogroms de 1881 en Russie.
Malgré leur petit nombre, la participation des Juifs à la vie économique et politique du Mexique n'était pas négligeable et de grandes entreprises furent fondées au cours de cette période par eux, notamment le Palais de Hierro et la Banque nationale du Mexique.
Au début du XXe siècle, l'exploration pétrolière a commencé dans le pays. Même si les concessions ont été cédées à des sociétés étrangères, l'exploration a conduit le pays vers l'industrialisation. Les Juifs participeront activement à ce processus.
Les fondements de la communauté actuelle
Les fondations de la communauté juive mexicaine actuelle ont été créées à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, lorsque différentes vagues d'immigrants juifs de l'Empire ottoman et d'Europe sont arrivées dans le pays. Sous le gouvernement de Porfirio Díaz, l'immigration juive était encouragée, car elle était considérée comme très positive pour la nation.
La détérioration de la qualité de vie des Juifs dans l’Empire turco-ottoman, ainsi que les nouvelles lois sur la conscription obligatoire, ont conduit les jeunes Juifs à quitter leur pays d’origine pour s’installer dans des pays aux meilleures conditions économiques.
Les premiers juifs syriens de Damas et d’Alep arrivèrent au Mexique en 1899. Ils seront les premiers à tenter de reconstruire leur vie dans le pays, car jusqu’alors le Mexique était considéré comme une étape transitoire. Sans ressources financières, sans connaître le pays et sans parler la langue, la plupart ont commencé à travailler comme vendeurs ambulants, dans l'espoir d'obtenir les moyens financiers pour faire venir toute leur famille. La communauté juive syrienne s'est formée car, en général, il existait des liens familiaux étroits entre eux. Les traditionalistes et les religieux se sont rassemblés pour des prières quotidiennes et des fêtes religieuses dans des maisons privées. Durant cette même période, des Juifs des Balkans et de Turquie arrivèrent également au Mexique.
Parallèlement, les Ashkénazes tentent d'organiser une vie communautaire. En 1904, un groupe appelé «Le Comité” a organisé les services de Rosh Hashana dans un centre maçonnique. Quatre ans plus tard, la « Sociedad de Beneficencia Monte Sinai » est créée. La création de cette communauté est en grande partie due aux efforts du rabbin Martin Zielonka, envoyé au Mexique par l'Union américaine des congrégations hébraïques. Cette organisation avait décidé d'encourager la formation d'une communauté juive pour empêcher l'émigration illégale des Juifs vers les États-Unis. La nouvelle société caritative n'a pas duré longtemps. Entre autres, d’innombrables Ashkénazes ont quitté le pays lorsqu’a éclaté la Révolution mexicaine de 1910, considérée comme l’événement politique et social le plus important du XXe siècle au Mexique.
Le conflit révolutionnaire a entraîné le déclin de la population juive. Mais malgré la violence et le manque de nourriture, les Juifs de l’Empire ottoman et de Russie sont restés sur place. En plus de ne pas avoir les moyens financiers de retourner dans leur ville, ils n’avaient nulle part où retourner. Ce qui les attendait n’était pas meilleur que la situation actuelle.
En 1912, l'« Alianza Monte Sinai », l'AMS, est créée à Mexico, à l'initiative d'un juif de Salonique, Isaac Capon. La nouvelle entité rassemblerait des Juifs de toutes nationalités. L'une des premières mesures prises fut la création d'un cimetière juif. Grâce aux bonnes relations entre Jacobo Granat, l'un des dirigeants de l'Alianza, et Francisco I. Madero, le leader révolutionnaire qui avait assumé la présidence mexicaine, l'AMS fut autorisée à acquérir un terrain pour le premier cimetière juif du pays.
En 1918, ils achètent une maison au centre de Mexico, qui deviendra la première synagogue de la communauté juive mexicaine. Le jour où le président Venustiano Carranza a signé l'autorisation de construire la nouvelle synagogue est devenu une date mémorable, car c'était la première fois que la communauté juive était reconnue par la loi.
Malgré les hauts et les bas, l'AMS a réussi à rester unie pendant une décennie, au cours de laquelle l'institution a organisé des services religieux et offert une assistance aux nouveaux immigrants, notamment des cours d'hébreu, des repas Casher Et services Mohel. Il y avait aussi un mikvé.
Après des années de luttes intestines et de pénurie, les hommes politiques mexicains sont devenus convaincus de la nécessité d'une nouvelle constitution. Elle sera accordée en 1917. L'objectif était l'indépendance économique et le développement du pays. Parmi les nouvelles dispositions, de nouvelles relations de travail plus humanisées sont définies. La liberté religieuse est également réaffirmée et une séparation claire entre l'État et l'Église est définie. Ces dernières, comme les autres entités religieuses, devaient se soumettre aux lois constitutionnelles.
L'arrivée de nouveaux immigrants
En 1912, la population juive du Mexique était d'environ 12 0,1 personnes, soit environ 12 % de la population mexicaine, qui s'élevait alors à 20 millions. L'immigration séfarade et ashkénaze, principalement en provenance d'Europe de l'Est, s'est poursuivie au cours des premières décennies du XXe siècle.
Il est intéressant de noter que les premiers immigrants juifs d’Europe de l’Est sont arrivés en 1917, via les États-Unis. Ce pays était entré dans la Première Guerre mondiale et ces immigrants ne voulaient pas servir dans l'armée américaine. C'étaient des jeunes hommes qui parlaient russe et yiddish. Sionistes, ils fondèrent à Mexico la première organisation culturelle juive du pays : la Young Men's Hebrew Association (en anglais, YMHA), qui fonctionnait comme un club et se consacrait à la promotion de la culture et du sport. Le YMHA est devenu un lieu de rassemblement social et d'assistance économique pour les nouveaux immigrants ashkénazes.
Ces années furent décisives pour la consolidation de la communauté juive locale. En 1921, le Mexique est devenu le deuxième producteur mondial de pétrole et le pays était en train de se reconstruire économiquement.
C’est également au début des années 1920 qu’a commencé une immigration massive de Juifs en provenance de toutes les régions du monde, mais principalement d’Europe centrale et orientale. Rien qu'en 1920, environ 9 personnes sont arrivées Ashkénazes et 6 mille Séfarades, ce qui porte le nombre de Juifs au Mexique à un total de 21 personnes. La grande majorité s'est installée à Mexico.
Pour beaucoup, le pays n’était qu’une étape lors de leur voyage vers les États-Unis. Cependant, avec l'établissement de quotas d'immigration par les autorités américaines en 1921, qui se durcirent en 1924, un grand nombre de ces familles restent au Mexique. Pour la communauté ashkénaze, la nouvelle vague migratoire a été très significative, puisque jusqu’alors plus de la moitié de la population juive était sépharade.
Au cours de cette décennie, la communauté a connu une restructuration. Les différences de langue, de rituels religieux et même d'habitudes quotidiennes, notamment parmi ceux venus d'Europe et du Moyen-Orient, ont conduit différents groupes à créer des communautés distinctes. Chacun a construit ses synagogues, entretenant des maisons d'études, des organisations caritatives, des écoles et même des cimetières individuels.
La séparation de Ashkénazes La naissance de l'AMS a eu lieu en 1922, lorsque ce groupe a décidé d'organiser des services religieux indépendants et a créé Nidje Israel (Consejo Comunitario Askenazi). En 1924, ce fut au tour des Juifs de Turquie, de Grèce et des Balkans – qui parlaient ladino – de se séparer de l'AMS en fondant leur propre organisation et association d'assistance sociale, Fraternidad. En 1940, Fraternidad rejoint Buena Voluntad et le mouvement de jeunesse Unión y Progreso, créant Unión Sefaradi. Les Juifs d'Alep se sont également séparés de l'AMS pour créer ce qui est aujourd'hui la communauté Magen David (anciennement Sedaká u Marpé). En fait, avant même la construction de leur première synagogue en 1931, celle de Rodfe Sedek, les Juifs d'Alep possédaient leurs propres lieux de culte, écoles et institutions caritatives. L’AMS fut dirigée par les Damascènes qui, en 1935, changèrent de statut et de nom pour devenir la communauté du Mont Sinaï, qui regroupait les Juifs de Damas.
Le sionisme a toujours eu un grand attrait parmi les Juifs mexicains et, en 1925, la Fédération sioniste a été créée. Mais, ne se sentant pas à l’aise dans les réunions où la langue prédominante était le yiddish, les Sépharades fondèrent leur propre organisation sioniste, Bnei Kedem.
Les années 1920 ont vu les Juifs du Mexique prospérer et participer activement au processus de développement et d’industrialisation du pays. Banco Mercantil, fondée par des Juifs, a commencé à financer l'acquisition de machines pour l'industrie textile et d'autres secteurs, aidant ainsi les Juifs à ouvrir leur propre entreprise. En 1931, la Chambre israélienne d'industrie et de commerce est créée dans le but de coordonner les efforts juifs pour s'organiser économiquement et représenter la communauté auprès des autorités.
Politique d'immigration et antisémitisme
À la fin de la décennie, on assiste à un changement dans la politique mexicaine en matière d'immigration, qui jusqu'alors maintenait une position ouverte. Avant la révolution mexicaine, il n’existait pratiquement aucune réglementation légale sur cette question et, tout au long de la décennie, le gouvernement avait invité les Juifs à immigrer au Mexique.
Mais à la fin des années 1920, la situation change. Le nationalisme occupe une place centrale dans le projet politique de reconstruction nationale. Une nouvelle politique migratoire sélective sera le résultat de la recherche d'un développement économique autonome et de son propre profil de population. Ce profil serait le résultat de l'homogénéisation de la population à travers le « mestizaje », entendu comme la fusion, l'assimilation et la dissolution des groupes ethniques. Outre les critères, le biais économique guide également la politique migratoire. À partir de 1927, le Congrès a approuvé une nouvelle législation sur l'immigration basée sur des critères éthico-raciaux, la capacité d'assimilation des immigrés et leur contribution au développement du pays.
En 1936, la loi sur la population a établi différents quotas d'immigration et créé des tableaux de restrictions pour certains groupes d'étrangers. Les groupes les plus hostiles les uns aux autres étaient les Chinois et les Juifs.
Malgré les efforts intenses des Juifs locaux et la pression internationale, les Juifs allemands et autrichiens qui avaient fui l'Allemagne nazie avaient des difficultés à entrer dans le pays, et le gouvernement n'accordait que dix visas par an aux Polonais et aux Roumains. Entre 1933 et 1945, le Mexique n’a accueilli que 1.850 Juifs.
Le prétendu « intérêt national » a également été utilisé en interne comme stratégie discriminatoire. Dans les années 1930, l’antisémitisme s’est accru, exprimé par les attaques de groupes fascistes locaux, notamment les « Camisas Doradas » et le Comité pro-race, qui cherchaient à expulser les étrangers déjà résidents du pays. En mai 1931, la population juive fut choquée par l'expulsion de 250 commerçants juifs du marché de La Lagunilla. Déterminées à résister à de telles situations, les nombreuses entités juives mexicaines se sont rassemblées pour créer le Comité central israélite du Mexique.
Dans la seconde moitié du XXe siècle, l’ascension socio-économique a élevé les Juifs aux plus hautes sphères de la société mexicaine. Un vent nouveau a soufflé, provoquant un changement positif définitif dans les relations entre les communautés juives et l'État, en 20. Depuis 1992, les relations entre l'État et l'Église étaient basées sur l'accord selon lequel le gouvernement n'intervenait pas dans les affaires de l'Église en échange de la reconnaissance. de l'Église de l'hégémonie sociopolitique de l'État. Cette équation s'appliquait à n'importe quel groupe religieux. Les Juifs s'étaient adaptés en enregistrant leurs congrégations et synagogues comme associations civiles. Mais, avec la réforme constitutionnelle de 1940, il existe une reconnaissance légale des institutions religieuses et de leurs activités communautaires.
Le lien entre les Juifs du Mexique et Israël a toujours été fort, mais malgré les efforts, il n'a pas réussi à changer, à plusieurs reprises, la politique antisioniste du gouvernement mexicain. Lors du vote historique des Nations Unies qui, le 29 novembre 1947, a décidé de la partition de la Palestine, le Mexique s'est abstenu. Et ce n’est qu’en avril 1952 qu’il a reconnu l’État d’Israël. Mais le moment le plus grave est survenu en 1975, lorsque le président mexicain de l’époque, Luis Echeverria, a proposé à l’Assemblée générale des Nations Unies que le sionisme soit considéré comme une forme de racisme. La résolution a finalement été approuvée et les relations diplomatiques entre Israël et le Mexique sont devenues tendues. Le Mexique a changé de position en 1992, lorsque le président de l'époque, Carlos Salinas, a proposé et réussi à abroger la résolution de 1975 à l'ONU.
Selon les données publiées par le Congrès juif mondial, la communauté juive mexicaine compte actuellement entre 40 000 et 50 000 membres, dont environ 95 % vivent à Mexico. Il existe également des communautés à Guadalajara, Monterrey, Tijuana, Cancun et San Miguel. Contrairement à d’autres pays où le pourcentage de mariages mixtes dépasse 20 %, au Mexique,. Il y a environ 40 synagogues à Mexico et un nombre égal de lieux de prière et d'étude plus petits. Deux synagogues sont conservatrices et les autres sont orthodoxes.
Environ 95 % des Juifs de Mexico sont directement affiliés à une communauté ou au célèbre Centro Desportivo Israelita (CDI). Chaque communauté fournit pratiquement tous les services du cycle de vie à ses membres – de la naissance à la mort. Cela couvre les domaines religieux, éducatif, social, culturel et d'assistance.
Le Centre sportif israélien (CDI), fondé en 1950, compte actuellement plus de 28 membres. En plus d'une excellente infrastructure pour la pratique du sport, elle dispose également d'une galerie d'art, d'un théâtre et d'une salle pour des événements. Le festival de danse et de musique juive le plus important d'Amérique latine s'y tient chaque année.
Le réseau éducatif juif compte 16 écoles à Mexico. Selon les statistiques, plus de 90 % des enfants juifs étudient dans des établissements communautaires, de la maternelle au lycée.
Il existe également 16 mouvements de jeunesse comptant environ 2 membres, dont la majorité s'identifie à l'État d'Israël. Chaque année, des milliers de jeunes juifs mexicains visitent l’État juif dans le cadre de programmes organisés par les écoles.
1 En Espagne, après les pogroms de 1391 et jusqu'à l'édit d'expulsion de 1492, des milliers de Juifs furent contraints, à la pointe de l'épée, de renoncer à leur foi et d'embrasser le christianisme. On les appelle conversos, nouveaux chrétiens ou, péjorativement, marranes. Dans la littérature juive, on les appelle anusim.
Bibliographie:
Los Judios de Alep au Mexique, coordination Liz Hamui de Halabe, éd. Maguen David Unikel-Fasja, Monica, Synagogues au Mexique Perez de Cohen, Rosalynda, Levy de Behar, Simonette, Bejarano de Goldberg, Sophie, Sefarad de ayer ou i manyana, Présence Sefaradí au Mexique Cinquante ans du Centro Deportivo Israelita
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